将国家和天下联系起来，其实是给中国传统的政治合法性建立超越性的基础。

而礼是通过角色和关系、人的言行举止恰当性的表述，所以蕴含意义要丰富得多。通过这种公共话语，人构成着和开放着自己——从一个独特个人的意义，作为一个完全的人，朝着对所有人有益的方向。

读者应已注意到上面引述那段话中，孔子入朝觐见时的、身体举止表达礼的方式。有人问孔子什么是孝，孔子说，孝不是什么可预先开方子开出来的如何行为的一套东西。首先，它有一种审美视角，对人行为采取整体观认识。漫不经心不考虑他人利益的人会变为他人担心的对象。它所启用的话语在根本上是一种审美语言。

重要的是，没有片刻喘息。如果是这样，孔子本人的恭敬谦和与君子风范，以及世世代代对这一风范继承贯彻，对于达到理解角色伦理如何真正起作用——作为直观教学，很有直接关系： 入公门，鞠躬如也，如不容。但《尚书》篇目次序的形成，涉及历史的复杂性和偶然性，不是仅拷问其是否合理就能完全解决的。

在《尚书》学发展史上，蔡沈禀朱子之遗志，以追寻二帝三王之道为内在目的撰成《书集传》，确立起了朱子《尚书》学的新研究范式，成为宋元明时期《尚书》学研究最重要的成果，同时亦经由科举功令在元明两朝官方获得了高度认可并得以普遍推行。如果套用叶适的语脉，那就是嘐嘐焉皆《易》之正也。基于同样的道理，肯定《十翼》出于孔子的朱学一系，自然也认为孔子所作十分合理。换句话说，经学研究最终是为了什么，仅仅是为了能在名物训诂上折衷众俗儒之是非吗?在宋明儒看来显然不是。

他认为：自大过以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误。[7]404即不同于传统经学的就事论事，事之重要，在于其中有道，故要求从道上看问题。

穷理则好恶不缪于圣人，孟轲是已。三、宋明儒的新义与成果 从宋学发展的客观层面看，宋明儒的新义其实并没有完全抛弃汉学，而是在斟酌采撷汉学已有成果的基础上，再大胆进行革新。其学《诗》，以孔子所谓《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪，孟子所谓说《诗》者以意逆志，是为得之。倘若此，宁复知所以为尊经也乎![11]285答案显然是不能。

他称： 天地定位，言天位乎上，地位乎下，未闻南上而北下也。至明儒倡良知之说虽放弃礼法近于正始之风，然觉世之功固较汉宋之儒为稍广矣[2]499-500。……故经学至明为极衰时代[1]210。经学研究的目的，主要不在明了经典字词的含义，而在通过领悟圣人作经之意，沿循经典而走向圣人，即成就完善健全的理想人格。

在此意义上，《尚书序》所述《尚书》诸篇的前后次序，总体上还是依循了历史演进的顺序，因而也成为人们阅读《尚书》和了解历史脉络的重要参考。由明入清，清人总结明代经学，是以三部《大全》作为其代表性成果的

陆九渊哲学后通称心学，心学治经注重识理知道。首先，《杂卦传》叙述《周易》各卦的排列次序，大致是将六十四卦按性质对反的原则错杂成三十二对对偶卦，所谓杂即错杂交错之义。

[11]12 在这里，朱熹为孔子保留淫诗进行辩护只是问题的一面，另一面则有他自己的目的，即为他《诗经》学的重要观点淫诗说提供理论根据。但他之论《诗》说《春秋》，又吸纳孔、孟，并以为庄周低于孟子，已开始了融合五经、孔孟和儒道的新儒学的进路。《诗经》有《大雅》《小雅》之分，其含义自古有多解，陆九渊认为：《诗》《大雅》多是言道，《小雅》多是言事。至三经义行，视汉儒之学若土梗[3]291。最终合力造就了多姿多彩的经学发展状貌，并产生出一大批具有独特学术价值的经学研究成果，值得后人认真研究和吸取。[6]1974六经奥旨在《中庸》，而汉唐经学家皆不知其味，其学术在整体上就被否定了。

但也正因为如此，若以清代汉学所标榜的实事求是的治学理念来衡量皮氏之说，可以认为，其至少是不周全的。孟善言性，未至于尽己之性。

但从顾炎武、朱彝尊到《四库全书总目提要》等，都深讥它是抄袭割裂宋元人之四书五经注疏而成。明亡清兴，至少就科举来讲，路数仍是循守程朱而承袭三部《大全》的。

（陆九渊：《陆九渊集》，北京：中华书局，1980年，第405 页） 2 参见胡方平，胡一桂著：《周易本义启蒙翼传》，北京：中华书局，2019年。君子道长，小人道忧也。

但对这两段话，不应简单照搬，需要参考王应麟更多的记述并综合其他经史作家的叙述和评论。摘要：宋元明经学或曰宋学的兴起，是经学史上一大标志性事件。通意味着打破各家门庭，经由问辨思索重新审视汉人传注。此后，便是宋初三先生等的质疑传注，自出新意，实际拉开了宋代经学变革的序幕。

刘师培毕竟已由古入今，在他这里，传统经学的名物器数等知识与近代的天文、地理、数学、历数、声律等科学意义的知识沟通了起来。此即陈抟传至刘牧、邵雍一系的图书学派。

蔡渊的修改，可以说既解决了朱熹提出的卦不反对的问题，而且也能够协韵，故从元明经学家如吴澄、何楷到今人高亨，皆予以了认可。刘师培不满于清儒对宋学的排斥掊击而为宋明儒辩，认为宋儒固然重于伦理，然伦理而外，兼言心理，旁及政治、教育范围甚广[2]499。

他认为：自大过以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误。[8]1716此说与陆九渊所说完全吻合，都指斥汉唐经学的离道失真。

其三以数说经者，则大抵惑于图象之说[2]498。又云：《春秋》之亡久矣，说《春秋》之缪，尤甚于诸经也。所以，经学求真方面的实事求是，必须与子贡当年感慨的世人不得其门而入的圣人境界联系起来，才真正具有理论价值。他思索的成果：一是解《诗》鲜明的义理与性情导向，强调己之意而不是传注本身是理解经典文本的基础。

而良知、本心观念亦类同于西学的天赋人权、人物平等之说。4 李尚信不同意韵文说，并按照其所提出的《杂卦传》分为上、下、杂三篇的观点，认为《杂卦传》后八 （作者系中国人民大学哲学院教授） 进入专题： 宋元明 经学 汉学 宋学 。

《尚书序》（《书小序》）旧传为孔子所作，它是按照《尚书》的现状去叙述《尚书》各篇的先后次序，然按后人的眼光，这存在不少不合逻辑的情形，故在宋以后引起了颇多质疑。长于毛、郑《诗》及《左氏春秋》。

事实上，周尧卿已开始踏入这一门径，体悟到言辞均不足以探及性与天道，预示了经学走向理学化的学术前景。但《尚书》篇目次序的形成，涉及历史的复杂性和偶然性，不是仅拷问其是否合理就能完全解决的。